Casamento e virgindade no Brasil Colônia

Giáo hội cần điều chỉnh, kiểm soát từ hẹn hò đến quan hệ hôn nhân. Những cử chỉ âu yếm nhỏ, chẳng hạn như hôn, được điều khiển bởi niềm vui thích tự nhiên và nhạy cảm của anh ấy, bị coi là một tội lỗi nghiêm trọng bởi vì nó rất không đứng đắn và nguy hiểm. Ngoài việc tránh những nụ hôn, – những nụ hôn rùng rợn của nụ hôn – – một người nên cảnh giác trước sự tinh tế của những biểu hiện nhỏ nhất về lợi ích tình dục sẽ không dẫn đến thứ gọi là coitus được đặt hàng cho thế hệ. Trong các mối quan hệ này, hầu như không có chỗ cho tình yêu khiêu dâm và phụ nữ đã trao thân cho chồng vì tình yêu của Chúa.

Tudo indica que ao final do século XVIII, alguns casais já tivessem incorporado as ideias da Igreja. E sobre o assunto, não foram poucos os depoimentos. Em 1731, por exemplo, certa Inácia Maria Botelho, paulista, parecia sensível ao discurso da Igreja sobre a importância da castidade, pois se negava a pagar o débito conjugal ao marido. Alegando ter feito votos quando morava com sua mãe e inspirada do exemplo das freiras recolhidas em Santa Teresa, se viu estimulada por esta virtude. Sobre o seu dever conjugal, contava o marido, Antônio Francisco de Oliveira ao juiz eclesiástico que na primeira noite em que se acharam na cama, lhe rogara a esposa que “a deixasse casta daquela execução por uns dias”, pois tinha feito votos de castidade.

Casos de desajustes conjugais devido à pouca idade da esposa não foram raros e revelam os riscos por que passavam as mulheres que concebiam ainda adolescentes. Há casos de meninas que, casadas aos 12 anos, manifestavam repugnância em consumar o matrimônio. Num deles, o marido, em respeito às lágrimas e queixumes, resolvera deixar passar o tempo para não violentá-la. Escolástica Garcia, outra jovem casada aos nove anos, declarava em seu processo de divórcio que nunca houvera “cópula ou ajuntamento algum” entre ela e seu marido, pelos maus-tratos e sevícias com que sempre tivera que conviver. E esclarecia ao juiz episcopal que “ela, autora do processo de divórcio em questão, casou contra sua vontade, e só por temor de seus parentes”. Confessou também que, sendo tão “tenra […] não estava em tempo de casar e ter coabitação com varão por ser de muito menor idade”.

Các trường hợp hôn nhân được ký kết vì lợi ích, hoặc trong thời thơ ấu, được thêm vào những người khác trong đó các đặc điểm riêng của vợ hoặc chồng tiết lộ tình trạng nghèo nàn của hôn nhân, chứng minh rằng quan hệ tình dục trong bí tích là ngắn ngủi, không có sự ấm áp hoặc tinh tế. Mối liên hệ giữa tình dục vợ chồng và cơ chế sinh sản thuần túy và đơn giản ngày càng rõ ràng. Maria Jacinta Vieira, ví dụ, minh họa tốt việc bình ổn hóa tình dục mà không có ham muốn. Cô từ chối giao hợp với chồng “như một con vật”. Khác xa với sự thái quá về tình ái đã cam kết khi Văn phòng Thánh lần đầu tiên đến thăm Thuộc địa. Ở Bahia vào thế kỷ XVI, Inês Posadas dường như không quan tâm lắm đến việc bị tố cáo vì người yêu của cô, trong khi giao hợp, đã loại bỏ thành viên khỏi âm đạo để làm cho miệng cô bị bẩn. Hành vi của Maria Jacinta minh họa cho sự đồng thuận của Chế độ cũ, được Montaigne kiểm chứng bằng lời nói. Người vợ phải bỏ qua những cơn sốt độc ác của trò chơi tình ái.

Và hôn nhân hoạt động như thế nào? Các cặp vợ chồng thường thực hiện các nhiệm vụ cụ thể. Mỗi người có một vai trò để chống lại người kia. Người chồng nên độc đoán, sẵn sàng thực hiện ý chí gia trưởng, vô cảm và ích kỷ. Những người phụ nữ, lần lượt, thể hiện mình là người chung thủy, phục tùng, thu thập. Nhiệm vụ quan trọng nhất của họ là sinh sản. Có khả năng đàn ông đối xử với phụ nữ của họ như những cỗ máy sinh con, bị quan hệ tình dục một cách máy móc và tước đi những biểu hiện của tình cảm. Chỉ cần nghĩ về sự dễ dàng mà họ đã bị nhiễm bệnh hoa liễu, sinh nhiều con, cuộc sống rủi ro của người sinh sản. Sự vâng lời của người vợ là luật pháp.

• Mary del Priore. “Câu chuyện của người dân Brazil: Thuộc địa”. Nhà xuất bản LeYa, 2016.

Chân dung của người phụ nữ trẻ tuổi của Rafael Sanzio (1540-45).